在古代丝绸之路上，文化的交流如同攘攘熙熙的河流津润着通盘的每一个国度与民族。唐代高僧玄奘的《大唐西域记》恰是一部详确记录文化会通的著述。不久前，北京大学博雅讲席素质王邦维在“扬州讲坛”上为咱们深远解读了这部经典著述。以下是演讲主要施行。
北京大学博雅讲席素质王邦维
『“规行矩步”的高僧玄奘』
咱们对高僧玄奘的理解多来自演义《西纪行》。而在我看来，玄奘是中华英才果真的脊梁。
鲁迅在《中国东说念主牺牲自信力了吗？》一文中这么写说念：“咱们从古以来，就有下马看花的东说念主，有拚命硬干的东说念主，有为民请命的东说念主，有规行矩步的东说念主……虽是等于为王公贵族作者谱的所谓‘正史’，也频频掩不住他们的光耀，这即是中国的脊梁。”鲁迅先生说的“规行矩步的东说念主”中，最知名的无疑即是玄奘。
玄奘是中国历史上很特等的一个东说念主物。第一，他是个披缁东说念主，与频频中东说念主不一样。第二，他历经千辛万苦到印度求法的豪举，小数有东说念主好像作念到，最终他取到了“真经”，并且到手回到了中国。第三，他翻译的佛经不仅数目弘远，并且施行很紧要。自他回国直至去世的19年间，他一共翻译了佛经75部、1335卷、1300多万字。第四，与咱们今天要讲的丝绸之旅途直关系的，是他撰写了一部称得上伟大著述的《大唐西域记》。
在公元7世纪，像玄奘这么西行求法的豪举，寰宇上或许莫得第二东说念主。英国考古学家和地舆学家斯坦因也曾说过，他珍重的历史东说念主物只消两个，一个是马其顿的亚历山大大帝，一个即是唐朝高僧玄奘。玄奘撰写的《大唐西域记》关于斯坦因在印度西北部、中亚、中国新疆及甘肃地区的探险和考古举止起到了极其紧要的参考作用。
玄奘，真名陈袆，唐代洛州缑氏县（今河南偃师缑氏镇）东说念主。据一般的倡导，玄奘建立于隋文帝开皇二十年（600年），13岁披缁。因为他发现多样释教经典不尽交流，于是决定西行求法，以解迷惑。他曾陈表朝廷奏请去西方求法，未被允准。
唐贞不雅元年（627年）秋，玄奘独身离开长安，开动数万里的西行。他趁苦难混在灾民中出城，经秦州、兰州至凉州，遭官府追捕，获取当地东说念主协助西逃，穿越莫贺延碛戈壁（唐时此处以西齐称“域西”），经伊吾、高昌（今吐鲁番）、阿耆尼（今新疆焉耆）、屈支（古代也叫龟兹，今新疆库车），到跋禄迦（今新疆阿克苏地区），然后翻越雪山，抵达碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克），再经中亚诸国，最终抵达印度。
印度比哈尔邦的那烂陀寺古迹。 新华社发
玄奘的方向地是印度摩揭陀国的那烂陀寺，这座寺庙不仅是“亚洲最早的大学”，更是学术中心，最多时有万东说念主之众研习佛法与频频学问。玄奘师从百岁高僧戒贤，研习《瑜伽师地论》，并在辩经中屡胜敌手，成为寺中翘楚。他还周游印度五部，在曲女城申辩大会上，以“无东说念主能破”的辩才惶恐诸国。
『伟大的著述《大唐西域记》』
汗青纪录，玄奘西行求法，往来17年，旅程5万里，带回佛经657部、520夹。唐太宗贞不雅十九年（645年）正月二十四日，玄奘带着佛经回到长安。
二月初，玄奘赶到洛阳，汲取唐太宗召见。唐太宗商议他关联印度等地的事情，从雪岭以西到印度境内，那里的局势情况、东说念主文、物产以及民俗习惯等。玄奘将通盘所听到、看到的情况都毫无遗漏地逐一作答，唐太宗非常隆盛。
帝又谓法师曰：“佛国遐远，灵迹法教，前史不行委详，师既亲覩，宜修一传，以示未闻。”唐太宗提议玄奘撰写一部列传，把佛国的所见所闻展示给那些没听说过这些事情的东说念主。
贞不雅二十年（646年）七月，玄奘撰成《大唐西域记》，呈送唐太宗。第二天，唐太宗亲笔写信给玄奘：“新撰《西域记》者，当自披览。”这部书关于唐太宗及唐王朝有着紧要道理，因为那时唐王朝需要叮属突厥东说念主的拦截，玄奘刚好是了解当地情况且能详确叙述的东说念主，因此，读这部书不仅能了解关联西域列国的地舆、物产、局势等常识，更紧要的是好像了解其交通、军事和政事的情况。
《大唐西域记》全书12卷，约12万字，纪录了古代200多个国度和城邦的地舆、局势、物产、政事、经济、文化、民俗、宗教等概况。《引子》先容了天地的地舆大势和东说念主文区画。第一卷卷首曰：“出高昌故乡，自近者始，曰阿耆尼国。”从阿耆尼国开动按序叙述各个国度的情况，摆设顺次基本上把柄玄奘行程的先后。
第一卷和第十二卷是关联古代中亚的情况，包括今天中国新疆的部分地区。玄奘路过的第一个国度是阿耆尼国，即今天新疆的焉耆。然后是屈支国和跋禄迦国，接着是古代位至今天中亚地区的万里长征十多个国度，再穿过今天阿富汗地区的古代十多个国度，临了一个是迦毕试国。第一卷总计纪录了34个国度或地区。
第二卷至第十一卷是关联古代印度的情况，包括北印度、中印度、东印度、南印度和西印度。尤为罕有的是，《大唐西域记》还用17个专题对印度作了重心先容，基本上综合了古代印度的全貌。
当今，经考古发现了《大唐西域记》的一些版块，如吐鲁番出土的《大唐西域记》残本、敦煌藏经洞出土的《大唐西域记》唐手本、古刻本《大唐西域记》等。
『东国公主与蚕种西传』
底下我来讲讲《大唐西域记》中纪录的丝绸之路上的东说念主文风情以及关联文化会通的故事与传奇。
东国公主与蚕种西传即是丝绸之路上一个流传千年的故事。
《大唐西域记》卷十二中这么纪录：“瞿萨旦那国，周四千余里。沙碛太半，壤土隘狭。宜谷稼，多众菓。出氍毺、细毡，工纺绩絁紬。又产白玉、黳玉。气序和畅，飘风飞埃。俗知礼义，东说念主性温恭。勤学典艺，博达技能。众庶富乐，编户安业。国尚乐音，东说念主好歌舞。”
“瞿萨旦那”，是梵语的音译，玄奘译为“地乳”。瞿萨旦那国对应今天新疆的和田野区，曾为西域三十六国中的于阗国。瞿萨旦那国王城的确切地点在那边，当今考古学者还存有一些争议。一种说法是在今和田城西约10公里处的约特干古迹，另一种说法是在今和田城北边约20公里处的阿克斯比尔古城。
“王城东南五六里，有麻射僧伽蓝，此国先王妃所立也。”“僧伽蓝”的真谛是梵宇，“麻射僧伽蓝”即麻射寺。玄奘纪录了麻射寺的来历：瞿萨旦那国这个地点，先前不知说念养蚕，听说“东国”有桑蚕，于是派了使节去求取。但是东国的君王不肯意让蚕种传放洋外，为此还下达了严格的敕令。瞿萨旦那王恳求东国君王把公主下嫁给我方，东国君王答理了。其后，东国公主暗暗把一些蚕卵藏在帽子的丝絮中，将蚕种带到了瞿萨旦那国。到了春天，东说念主们种上了桑树，桑树慢慢滋长，等养蚕的季节驾临时，东说念主们又养上了蚕。东国公主在麻射寺建了先蚕祠，独立下“不杀蚕”的轨制。
20世纪初，英国探险家斯坦因也曾来到新疆和田野区进行曩昔的考古拜访。斯坦因来到和田东边的塔克拉玛干沙漠中被当地东说念主称作丹丹乌里克的地点，发现了一大片古代住户古迹。他在这处古迹中发掘出多数古代的物品，有佛像和神像，其中最挑升想的是来自一处梵宇古迹的木版画，画面施行与玄奘的这段纪录高度吻合。
古代的瞿萨旦那国，也即是今天新疆的和田野区，自古以来都是丝绸之路上紧要的交通关节。养蚕和织造丝绸的技艺传到和田后，到了玄奘的时间，和田不仅“桑树连阴”，当地东说念主还“工纺绩絁紬”。“絁紬”是古代的异体字，写成简体字即是“丝绸”。和田坐蓐优质的丝绸，到今天仍是如斯。
『梵语中的中国物产』
《大唐西域记》卷四纪录，北印度“支那菩提树国”因贵霜帝国时期“中国王子”的居住而得名。古代国度与国度走动，为了默示诚信，未必亦然一种酬酢技能，频频会把我方的王子或子弟派到对方国度去作念东说念主质，这么的东说念主被称作“质子”。这位当作质子的“至那罗阇弗呾逻”，梵语的真谛是“中国王子”，玄奘翻译为“汉王子”。
传奇这位“中国王子”引种了桃、梨。在梵语中，“桃”被称为“至那菴罗”（中国之果），“梨”被称为“至那罗阇弗呾罗”（中国王子之梨）。要知说念，“至那”是梵语“Cīna”的音译，印度东说念主从古至今，一直称呼中国为“至那”。
今天，酌量果树栽种史的学者一般都合计，桃树和梨树的原生地是在中国。无论“中国王子引种”的故事是不是可靠，但桃和梨当作果树，最早从中国传入印度，这一丝应该是果真的。
印度被冠以“至那”之名的物品，其实不仅有桃和梨，还有不少其他的例子。其中最早引东说念主堤防的，是梵语中有一个词“cīnasicaya”，指的是绸衣。养蚕和织造丝绸是古代中国东说念主的一个伟大发明，古代中国之外的国度和地区很早就知说念丝绸产自中国。
还有一个例子是钢。梵语中有一个词“cīnajā”，不仅是指钢，并且频频指好钢。cīnajā最基本的真谛是“中国产的”，它不错指多种物品，其中包括钢。古代印度为什么会把钢称作cīnajā？难说念印度也曾输入过中国生产的钢，或者中国古代真金不怕火钢的技艺也曾传入印度？从这个名词来看，这种可能性是很大的。
除了桃、梨、钢，梵语词汇中还有一个词“cīnakaikā”，据说是一种葫芦瓜，径直的翻译是“中国瓜”。这种瓜的称号与中国关系，很可能最早亦然从中国传入印度的，是以才会有这么的名字。再有樟脑和樟树，梵语中称作“cīnakarpūra”，可能也与中国关联。这些名词，就像汉语中的胡萝卜、番茄、番石榴等一样，从名字上就不错知说念它们最早不是原土的物产。
在印度的当代说话印地语和孟加拉语中，也有与中国关系的词汇。最隆起的例子是Cīnī，就词源而言，Cīnī就等同于梵语的Cīna，两个词的真谛都是指中国。而挑升想的是，印地语和孟加拉语的“Cīnī”自身有一个常用的真谛，是指白糖。
用甘蔗熬制砂糖这项技艺是古代印度的发明。要是寻本挖源，寰宇上其他国度的这项制糖技艺其实都是从印度而来的，这一丝不消怀疑。但是，最早出现熬糖技艺的印度怎样反而把糖称作Cīnī，把糖与中国经营在一起呢？这是一个既道理又闭塞易回话的问题。
北京大学已故学者季羡林先生经由永劫辰的酌量，也曾得出这么一个论断：“印度的白砂糖至少在某一个地区和某一个时间，是从中国输入的，产物和真金不怕火制术可能都包括在内。”因此，在中叶纪以后的印度，东说念主们就用Cīnī这个词来称呼白砂糖。
一些古代印度很平常的物产，其名字都与中国关系，响应的是历史上中印文化交流的某些看似微小实则紧要的情节。它阐发，古代漂后之间的交流，不仅包括精神层面的施行，也包括物产和技艺的交流。
『神话故事背后的历史揣测』
玄奘在《大唐西域记》卷十二中记叙了一个关联朅盘陀国（位至今新疆塔什库尔干地区）发祥的神话故事：波斯王迎娶汉地公主，途中因战乱将公主置于孤峰，逐日有太阳神乘马而至，公主受孕后赶快开国。其子“仪容好意思丽”，被称为“汉日天种”，意为汉东说念主与太阳神之后裔。
这个故事天然是神话故事，但它有四点启示：
第一，历史上不本族群居住的地区——尤其是古代的丝绸之路上——随地可见外族通婚的场地。不本族群之间的通婚和合股，从古到今从来莫得中断过。每一个族群都有我方的特色，都领有不同的历史和文化，但莫得一个族群是果真“纯正”的。文化上是如斯，血统上亦然如斯。族群与族群之间、历史上的汉族与遐迩的各个族群之间的会通比比齐是。“汉日天种”的故事映射出的其实即是这么一个历史事实。
第二，在古代，衣饰无间是族群鉴别的记号之一，而衣饰的变化不异也响应出族群合股的进程。把柄玄奘的纪录，朅盘陀国“其王族，貌同中原，首饰方冠，身衣胡服”，即是这么一种情形。
第三，在古代，许多国度的发祥都与神话故事经营在一起，这并不奇怪。“汉日天种”的传奇使朅盘陀国的王族具有了纯净性。近似的故事在西域包括印度随地可见，《大唐西域记》里也有不少的事例。
第四，印度文化、波斯文化也对这一地区具有影响。太阳神从天而下，与女子相会，有了后代，其后代成为当地的国王，这是典型的印度作风的故事。这个神话故事阐发，历史上在我国的新疆地区，一方面受到汉地的影响，另一方面也受到印度以及波斯的影响。“汉日天种”的故事把这几个方面的成分都聚合在了一起。
在玄奘经由朅盘陀国之后不久，唐王朝的军事势力到达了这一带，同期还朝上葱岭，到达更远的中亚地区。开元年间（713年—741年），唐中央政府在这里开导葱岭守捉（唐代边地的驻军机构），包摄于安西都护府统辖。汉及汉皇帝在这一带的影响力一度达到了特出。
时光荏苒，从玄奘的时间到今天，如故由去了1000多年，而“汉日天种”的传奇至今仍流传在这一带。在塔什库尔干县城南苟简70公里处，在卡拉其峡谷一座海拔4000多米的峻岭上，有一处古代的城堡古迹。城堡依山而建，款式极为崎岖，塔吉克语称作“克孜库尔干”，真谛是“仙女城”或“小姐城”，更多的东说念主则把它称作“公主堡”。当地东说念主合计，这即是“汉日天种”传奇中从汉土迎娶来的新娘也曾居住的地点。
也许，这仅仅对迂腐的神话故事的一种附会。但要是登临城堡，极目远望，边远是结拜雪山，悬崖下是克孜库尔干河与喀拉秋库尔达里亚河汇合之处，河水奔流，迂腐的丝绸之路穿越其间。整个这些，不行不让东说念主生出更多的想象，同期再次感受这个如故流传了1000多年的故事的魔力，以过火背后所隐含的悠悠历史。